文／天明內湖中醫診所院長 鄧正梁醫師
原始社會，人類的繁衍是通過群婚的方武實現的，兩性可以隨便結合，生育子女。進入母系社會後，婚姻的形武已從隨意群婚制轉為血緣家族群婚制，兩性結合雖可在同一血緣關系的家族中進行，但已有上下輩分之別。此後，婚姻的形式又轉為亞血族群婚制，即某個氏族的女子必須到另一個氏族中去招贅男人，不得與本氏族中的男人結合。這樣使過去那種“亂骨肉，犯親戚，無上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理”的婚姻制度得到了根本變革，是婚姻文明的真正開始。周代則開始了我國歷史上最早的一夫一妻制，“周世始絕同姓之娶”。在先秦孝文帝時代，開始嚴厲禁止同姓婚姻。到了唐代則明文規定：“諸同姓為婚者，各徒二年。”用法律的形式加以限制。對於近血緣關系通婚的危害，春秋戰國時期的《左傳)中已有“男女同姓，其生不蕃”的論述，指出近親結婚可能帶來遺傳性疾病高發的惡果，是人類繁衍的障礙。
原始社會，人類的繁衍是通過群婚的方武實現的，兩性可以隨便結合，生育子女。進入母系社會後，婚姻的形武已從隨意群婚制轉為血緣家族群婚制，兩性結合雖可在同一血緣關系的家族中進行，但已有上下輩分之別。此後，婚姻的形式又轉為亞血族群婚制，即某個氏族的女子必須到另一個氏族中去招贅男人，不得與本氏族中的男人結合。這樣使過去那種“亂骨肉，犯親戚，無上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理”的婚姻制度得到了根本變革，是婚姻文明的真正開始。周代則開始了我國歷史上最早的一夫一妻制，“周世始絕同姓之娶”。在先秦孝文帝時代，開始嚴厲禁止同姓婚姻。到了唐代則明文規定：“諸同姓為婚者，各徒二年。”用法律的形式加以限制。對於近血緣關系通婚的危害，春秋戰國時期的《左傳)中已有“男女同姓，其生不蕃”的論述，指出近親結婚可能帶來遺傳性疾病高發的惡果，是人類繁衍的障礙。
人類兩性結合的各自年齡，最初並沒有強加限制。據唐《通典》記載：“周制，限男女之年。”可見婚齡的限制始於周代。據考証，周代男20歲、女15歲可以成婚。春秋戰國時期，因為戰爭的需要，繁殖人口成為當務之急，其中越王令國中人男20歲、女17歲必得嫁娶，否則父母有罪。而韓非在《五蠹》中對當時盲目地增加人口提出異議說：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民事，雖倍賞累罰而無免於亂。”提出人口增殖與資源財富之間的尖銳矛盾，具有超前意識。雖如此，但以後各朝代的生育政策，卻都是圍繞著通過大量繁衍人口以達到強國稱霸這一目的而制定。
《北史》中有婦女分娩，延請公醫接生，生男賞酒二壺，犬一隻；生女賞酒二壺，豚(豬)一隻；若一胎三子，配給乳母；一胎二子，供給飽食，不收賦稅的記載。《漢書》中記載，惠帝六年，“女子十五以上至三十不嫁五算”，用課稅的方法限訂婚齡；《後漢書》中記載：“貧無禮聘，令長吏以下各省奉祿，以振助之。”“各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。”“同時相娶者二千餘人。”足見當時對婚姻的重視。
《晉書》中記載：“女年十七，父母不嫁者長吏配之。”對超齡不嫁者強制婚配。其中的《周朗傳》中說：“女子十五不嫁，家人坐之。”用判刑來懲處晚嫁者。當時的學者王吉提出異議說：“夫婦人倫大綱，天壽之萌也！世俗嫁娶太早，未知為父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。”以早婚不利於撫育子女為由，對早婚提出異議。《論衡》的作者王充，對當時的多產之風提出批評說：“婦人疏字(生育少)者子活，數乳(生育多)者子死……疏而氣渥(充實)，子堅強，數而氣薄，子軟弱也……字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則而感傷，獨先疾病，病獨不活。”認為產子過密，母氣耗損，影響嬰兒體質，易罹病夭折。當時的醫家陳延之在《小品方》中也說：“古時婦人病易治，嫁晚，腎氣立，少病，不甚有傷故也。今時嫁早，腎根未立而產，傷腎故也。是以今世少婦有病，必難治也。早嫁早經產，雖無病亦夭也。”在《南齊書‧明帝紀》中有詔：“民產子者，蠲(除)其父母調役一年，又賜米十斤；新婚者蠲夫役一年。”以此鼓勵婚育。當時的醫家褚澄在《褚氏遺書》中說：“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽充實而交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。今未笄之女(15歲之前)，天癸始至，已近男色，陽氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。”對早婚早育影響母子健康作了精闢的論述。在《北齊‧後主本紀》裏記載：“括雜戶子女，十四以上未嫁悉集省，隱匿者家長處死刑。”以最殘酷的手段懲罰逃避成婚者。而當時的獎勵制度為生二男者賞羊五隻，不然，則絹十匹。
《北史》中有婦女分娩，延請公醫接生，生男賞酒二壺，犬一隻；生女賞酒二壺，豚(豬)一隻；若一胎三子，配給乳母；一胎二子，供給飽食，不收賦稅的記載。《漢書》中記載，惠帝六年，“女子十五以上至三十不嫁五算”，用課稅的方法限訂婚齡；《後漢書》中記載：“貧無禮聘，令長吏以下各省奉祿，以振助之。”“各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。”“同時相娶者二千餘人。”足見當時對婚姻的重視。
《晉書》中記載：“女年十七，父母不嫁者長吏配之。”對超齡不嫁者強制婚配。其中的《周朗傳》中說：“女子十五不嫁，家人坐之。”用判刑來懲處晚嫁者。當時的學者王吉提出異議說：“夫婦人倫大綱，天壽之萌也！世俗嫁娶太早，未知為父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。”以早婚不利於撫育子女為由，對早婚提出異議。《論衡》的作者王充，對當時的多產之風提出批評說：“婦人疏字(生育少)者子活，數乳(生育多)者子死……疏而氣渥(充實)，子堅強，數而氣薄，子軟弱也……字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則而感傷，獨先疾病，病獨不活。”認為產子過密，母氣耗損，影響嬰兒體質，易罹病夭折。當時的醫家陳延之在《小品方》中也說：“古時婦人病易治，嫁晚，腎氣立，少病，不甚有傷故也。今時嫁早，腎根未立而產，傷腎故也。是以今世少婦有病，必難治也。早嫁早經產，雖無病亦夭也。”在《南齊書‧明帝紀》中有詔：“民產子者，蠲(除)其父母調役一年，又賜米十斤；新婚者蠲夫役一年。”以此鼓勵婚育。當時的醫家褚澄在《褚氏遺書》中說：“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽充實而交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅壯強壽。今未笄之女(15歲之前)，天癸始至，已近男色，陽氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。”對早婚早育影響母子健康作了精闢的論述。在《北齊‧後主本紀》裏記載：“括雜戶子女，十四以上未嫁悉集省，隱匿者家長處死刑。”以最殘酷的手段懲罰逃避成婚者。而當時的獎勵制度為生二男者賞羊五隻，不然，則絹十匹。
及至唐初，戰爭使戶口減至隋代的1／10，為了增加戶口，貞觀元年有詔：“……其庶人男女無室家者，並仰州縣官以禮聘娶，男年二十，女年十五以上……”並以各州縣的婚姻情況和戶口增減作為考核官吏業績的標准。唐中葉，婚齡又提早，男15歲以上，女13歲以上，於法皆聽嫁娶。而昝殷在《經效產寶》中說：“且婦人生產，方二三次，血氣未衰……至於四五次，迨乎七八次，傷敗已深，血氣衰微……”指出多產的危害。
宋代的婚齡，定男16歲，女14歲。元代朝廷中嫁娶稍早，而民間似以16-21歲嫁為普遍。
明代，依《明史‧列女傳》所載，女嫁多在十七八歲。徐光啟對明朝宗室貴族人口增長情況進行調查，第一次提出“生人之率”的說法。馮夢龍在《太平廣記》上批評道：“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”對人口過分增長的情況表示關切。清代的《通禮》中規定，男16歲、女14歲可以嫁娶，早婚之風反盛。清廷新派梁啟超的“禁早婚議”中指出，早婚害於養生，害於傳種，害於養蒙，害於修學，害於國計，並認為男30歲、女20歲是最佳婚齡，已早婚者應“行避妊之法”。汪士鐸也提出“廣施不生育之藥方”、“生三子者倍其賦”。
早婚、多育在中國有長久的歷史，並一直影響著當今的人口政策。縱觀這一歷史，帝王們提出早婚、多育，往往是為了戰爭的需要，但隨著醫學科學的進步和社會的發展，已使人們逐漸認識到早婚、多育的危害性，讓大家瞭解這段歷史，將有助於大家對婚姻養育和計劃生育的施行。
宋代的婚齡，定男16歲，女14歲。元代朝廷中嫁娶稍早，而民間似以16-21歲嫁為普遍。
明代，依《明史‧列女傳》所載，女嫁多在十七八歲。徐光啟對明朝宗室貴族人口增長情況進行調查，第一次提出“生人之率”的說法。馮夢龍在《太平廣記》上批評道：“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養之？”對人口過分增長的情況表示關切。清代的《通禮》中規定，男16歲、女14歲可以嫁娶，早婚之風反盛。清廷新派梁啟超的“禁早婚議”中指出，早婚害於養生，害於傳種，害於養蒙，害於修學，害於國計，並認為男30歲、女20歲是最佳婚齡，已早婚者應“行避妊之法”。汪士鐸也提出“廣施不生育之藥方”、“生三子者倍其賦”。
早婚、多育在中國有長久的歷史，並一直影響著當今的人口政策。縱觀這一歷史，帝王們提出早婚、多育，往往是為了戰爭的需要，但隨著醫學科學的進步和社會的發展，已使人們逐漸認識到早婚、多育的危害性，讓大家瞭解這段歷史，將有助於大家對婚姻養育和計劃生育的施行。
本文作者【鄧正梁醫師】
本文由【KingNet國家網路醫藥】提供
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