黃國烽 醫師

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20150312-家屬感謝函
2015-03-13 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
黃醫師闔家安好   返美已有2月多，遲到現在才發信，敢請見諒。   謹此再度銘謝為我手術，成功勝利治癒脊椎突出引起的病楚。 有機會來此地旅行，一道出去走走。 時逢新春，特此祝 健康平安 年年如意      2/22/2015 New York
無爭耕福田 播種遍菩提
2011-08-01 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
無爭耕福田 播種遍菩提2011年7月29日 慈濟基金會 證嚴上人強調要耕福田，重點在只問耕耘，不問收穫，總是有種子，撒播下去就對了。而「青山無所爭」，人人能過無所爭的生活，把握時間發揮無量的愛，點點滴滴會合起來，力量就大，就會有「無量大愛」。 (攝影者：張兆和) 【證嚴上人7月29日志工早會開示】「青山無所爭，福田用心耕。」志工早會上慈濟歌選聲飛揚，證嚴上人愷言，此時此刻我們還有充分的時間耕耘福田，每一粒種子在自己的手上親自撒播，是多麼美好的一件事。 千萬生靈苦垂危 無量大愛亟弭災 天下災難偏多，北朝鮮長年累月因政治方向，多年來天災不斷，民眾受飢荒、疾病等苦不堪；南方的韓國雖然社會相較平安，然而「水大不調」，首都首爾市遭遇百年嚴重暴雨成災，失蹤、死亡已近百人，六萬多人無家可歸；而隨著雲帶北上，朝鮮半島中部地區將持續降下暴雨。 北朝鮮原是能種植五榖雜糧之地，飢荒中期待米糧可以收成，卻遇此暴風雨摧毀了極少數的生機，上人愷言，「雪上加霜，是否眾生共業？」 再看俄羅斯火大不調，熱浪導致森林大火；非洲索馬利亞戰亂與飢荒，災民紛紛逃往邊界與鄰國，聯合國世界糧食計劃署援助十四噸的糧食，該國首都卻又發生戰亂，阻礙人道組織的援助。 慨嘆其中的無奈，上人說：「好多個國家都有難民、災民，難民是人禍造成，災民是飢荒造成，有四千多萬人逃往其他的國度，遊走在生命垂危的邊緣，這都是很苦的。所以我們真的要好好地耕福田，能平安就是福。」 上人強調要耕福田，重點在只問耕耘，不問收穫，總是有種子，撒播下去就對了。而「青山無所爭」，人人能過無所爭的生活，把握時間發揮無量的愛，點點滴滴會合起來，力量就大，就會有「無量大愛」。 順應天理保安康 點滴聚愛播善種 大暑過後是颱風好發季節，納坦颱風才在菲律賓釀災，離臺灣一千多公里海面上的關島附近，一熱帶性低氣壓形成，已正式命名為「梅花颱風」，預測路徑將前往日本。慈濟第三梯賑災團也已踏上日本國土，今天進行「見舞金」發放，上人期盼身處四大調和臺灣的眾人，能虔誠地為當地祈禱。 「我們真的要日日用虔誠的心來祈禱；我一直強調人人真的要很虔誠，一定要懺悔，一定要齋戒。人類不按照天理，氣候就對人類不利，所以要順著天理，是要用清淨無染的愛，像一層保護膜，讓人人能平安。」 菲律賓亞眉省受災於「米雷」颱風，七月二十三及二十四日兩天，慈濟人前往發放臺灣農委會捐贈的大米，結束後「納坦」颱風來襲，居民撤退到收容所，慈濟人由當地華商的引導前往關懷並發放食物，馬尼拉慈濟人亦動員準備米糧及毛毯，計劃進行大型的發放。 「只要一念愛心起，無數的力量就會合起來。」欣慰於當地華商是馬尼拉慈濟人撒播而來的種子，上人強調只要有慈濟的種子在任何一個地方撒播，就會發揮愛的呵護，而菲律賓就地力量發展出來，種子發芽長成小樹，能就地進行發放，著實令人感動。 生死一瞬觀無常 勤耕福田覺明性 南亞菲律賓水患發放準備中，東北亞日本，臺灣的賑災團今天將在氣仙沼市發放「見舞金」。上人提及前二梯賑災團，慈濟人親見的許許多多悲傷而又感人的故事。一位年輕婦女，拄著枴杖來到現場，訴說地震過後聽到廣播預警會有海嘯，她馬上載著媽媽往高處走，半路打電話給先生約好老地方見。 車行當中，遇見海嘯從後方襲進車內，身處高處的人將她們母女從車上搶救出來，保住了性命；再回頭，看見許多的生命與房屋，硬生生地被海嘯拉走。而海嘯過後，她遍走災區尋找先生，二個多星期後發現了遺體；對著慈濟人傾訴，年輕婦女不禁再度淚如雨下。 「情何以堪啊！」上人說，她跟媽媽逃過這一劫，可是最親愛的人卻沒了......「這在三一一那一天，幾千個、幾萬個家庭的破碎，悲悽的故事是有多麼的多。所以各位菩薩們，我們要時時警惕自己，要提高警覺，要戒慎，要虔誠，要記得天天都要懺悔。」 上人提醒我們一輩子，或過去生，任何一個人都造過業，光是口就吞食了多少生命，傷害、燒殺多少的物命，虐待了多少的生靈。然而上人也進一步開示佛陀說心、佛、眾生三無差別，人人都本具有佛性，要消弭我們過往所造的業，唯有一個懺悔法門，可洗滌我們的無明罪過，重新建設一個佛心、菩薩行，回歸我們佛性。 是故人人要守好自己的身、口、意三業，要齋戒，有戒才能防非止過不會再犯。而現在就是造福的時刻，謹記要時時耕福田，撒播愛的種子，「福田要用心耕，要時時照顧好這一念心啊！」 無限感恩
了凡四訓原文
2011-07-03 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
立命之學余童年喪父。老母命棄學舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。後余在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。孔為余起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。復為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢。及食米七十餘石。屠宗師即批準補貢。余竊疑之。後果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。歎曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文准貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。游南雍。未入監。先訪雲谷會禪師。於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不會轉動一毫。豈非是凡夫。余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。了凡四訓原文2諸佛菩薩。豈誑語欺人。余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。若不返躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。因問。孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行以基厚福。兼不耐煩劇。不能容人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。其餘過惡尚多。不能悉數。雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種譬如昨日死。從後種種譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言配命。自求多福。孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。易為君子謀趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。開章第一義便說。積善之家。必有餘慶。汝信得及否。余信其言。拜而受教。因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必驗。語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不了凡四訓原文3動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。夭壽則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。汝未能無心。但能持準提咒。無記無數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。到明年。禮部考科舉。孔先生算該第三。忽考第一。其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。歷十餘年。而三千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。庚辰南還。始請性空慧空諸上人。就東塔禪堂回向。遂起求子願。亦許行三千善事。辛巳生汝天啟。余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。或施食貧人。或買放生命。一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。復請性空輩。就家庭回向。九月十三日。復起求進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。余置空格一冊。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌於庭。效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多。輒顰蹙曰。我前在家。相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。余言善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝二分三釐七毫。余為區處。減至一分四釐六毫。委有此事。心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真了凡四訓原文4切。即一行可當萬善。况合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。孔公算予五十三歲有厄。余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。書曰。天難諶。命靡常。又云。惟命不於常。皆非誑語。吾於是而知。凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。務要日日知非。日日改過。一日不知非。即一日安於自是。一日無過可改。即一日無步可進。天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字。耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。改過之法春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覰破。不值一文矣。烏得不懍懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。了凡四訓原文5譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒剌在肉。速與抉剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即無。苟未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月了凡四訓原文6二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處宂沓而觸念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢。提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。積善之方易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寗人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚則家人無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煑粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川了凡四訓原文7廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附册籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升蔴子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。常熟徐鳳竹。栻其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孶孶不怠。修橋修路齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋寃抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。尚多寃民。四海之廣。兆民之衆。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈了凡四訓原文8實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕。夫人有娠。後生應塤。應坤。應埈。皆顯官。嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。凡此十條。所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峯和尚。問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。中峯云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。衆曰。善惡何致相反。中峯令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峯云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峯云。未必然也。衆人歷言其狀。中峯皆謂不然。因請問。中峯告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當了凡四訓原文9自考。何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寗取狂狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。決不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者衆。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。衆始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。了凡四訓原文10此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰。朝廷嘗興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。隨緣濟衆。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有了凡四訓原文11讓者。則揄揚而取法之。朞年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉之。此良工苦心也。吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且為艷稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。何謂愛敬存心。君子與小人。就形迹觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬衆人。即是愛敬聖賢。能通衆人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形迹。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌癏之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顚連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋梁以便行旅。或施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。何謂捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。達者內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財了凡四訓原文12上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執吝。何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不緜遠而昌盛者。切須慎之。何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煑繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。為鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殫述。由此十事而推廣之。則萬德可備矣。謙德之效易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。丁丑在京。與馮開之同處。了凡四訓原文13見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖直諒益友。時面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。趙裕峯。光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在傍微笑。張遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一册。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。是科果中一百五名。由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者必非遠器。縱發亦無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。况謙則受教有地。而取善無窮。尤修業者所必不可少者也。古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。了凡四訓原文14本版經文係依據民國二十一年蘇州弘化社印行，經印光法師鑒定之木刻版。淨空法師專集網站(簡)製作
十年骨刺不敢開刀，幸遇貴人拔除苦惱
2011-06-29 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
◎十年骨刺不敢開刀，幸遇貴人拔除苦惱圍著護腰的謝先生，上台堅持不坐著，他挺直腰桿分享著：「罹患骨刺已經十多年，吃足苦頭，也曾看過中醫、做過復健、吃過草藥，嘗過各種秘方，唯獨不敢看西醫。」原因有二：一是曾有一知名女歌星手術失敗的案例，二是自己的太極拳學生經名醫手術後，至今依然不良於行。謝先生雖然聽過台北慈院美譽，也不敢決定是否動手術？遇到黃國烽醫師，謝先生表示：「終於讓我找到貴人了！」當他問：「成功率有多少？」黃醫師有把握地回答：「失敗率幾乎零。」經過黃醫師詳細的解說， 終於安了謝先生徬徨了十多年的心。手術圓滿成功，謝先生今早已經出院，為了下午的分享還特地留下來，精神奕奕的他鼓勵大家：「不要小病放成大病，找對醫師就不怕！」
◎「有你真好！」
2011-06-29 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
◎「有你真好！」她從來沒有看過，那麼有禮貌醫師，現在她遇見了。黃國烽醫師在巡房時，非常恭敬的對她說：「我會盡最大的能力，幫妳開刀！」聽到這話，有如打了一針 安定劑，兩天後，因為頸椎鈣化的李女士，很放心的進了開刀房。吳先生因為車禍，腳部肌腱和韌帶嚴重受傷，又是清瘡又是植皮，已經開過三次刀，下週要進行第四次開刀。住院一個多月期間，除了要感謝洪碩穗和盧純德醫師的用心治療，更令他感動的是志工每天的慰問和關懷。翁女士的先生罹患失智症，經常進出醫院，每次到慈濟醫院，她都有回家的感覺，還頻頻跟陪伴在旁的志工說：「有你真好！」許大德腳部受傷潰爛，幾乎可見骨頭，有截肢之虞，幸好有慈濟師兄的引領，到慈院就醫，目前已日漸康復，講到激動處，竟然飆下男人的眼淚。洪師姊今天有事，無法照顧有巴金森症的胡沾爺爺，特別商請楊女士，前來協助幫忙，他們非親非故，這份情誼令人動容。電燈熄了，心燈亮了，大家虔誠的祈禱，主持人雅玲師姊說：「心誠則靈」，同時祝福大家，身心靈健康，日日平安吉祥。
高王觀世音真經
2011-06-29 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
高王觀世音真經 觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。 佛國有緣。佛法相因。常淨我樂。有緣佛法。 南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。 南無摩訶般若波羅蜜。是大明咒。 南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒。 南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。 南無淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。 法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。 普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。 千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。 六千六佛名號。 東方寶光月殿月妙尊者王佛。南方樹根山王佛。 西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。 上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。 無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閃(註)佛。彌陀佛。 中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。 慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。 心常求誦此經。能滅生死苦。消除諸毒害。 南無大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。 藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。 地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。 念念誦此經。七佛世尊。 即說咒曰。離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。 尼訶囉帝。毗離尼帝。摩訶伽帝。真靈乾帝。娑婆訶。 十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。 若有智慧者。慇勤為解說。但是有因緣。讀誦口不絕。 誦經滿千篇。念念心不絕。火焰不能傷。刀兵立摧折。 恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。 高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。 諸佛語不虛。是故應頂禮。持誦滿千篇。重罪皆消滅。 有褔堅信者。專攻受持經。念請八大菩薩名號： 南無觀世音菩薩摩訶薩。 南無彌勒菩薩摩訶薩。 南無虛空藏菩薩摩訶薩。 南無普賢菩薩摩訶薩。 南無金剛手菩薩摩訶薩。 南無妙吉祥菩薩摩訶薩。 南無除蓋障菩薩摩訶薩。 南無地藏王菩薩摩訶薩。 南無諸尊菩薩摩訶薩。願以此功德。普及於一切。誦滿一千篇。 重罪皆消滅。
《靜思晨語。法譬如水》512. 不識光明 不受善法
2011-01-05 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
人生都是苦，佛陀轉法輪，首先就是提醒大家要知道：「人生是苦。」那最大的劇苦都是以「地獄」來比喻；因為我們人生長夜冥冥，受苦時長。 「不識光明不受善法」，所以因為這樣，才會受很多的苦難。長夜冥冥，冥就是很暗，這種的冥途－－就是黑暗的道路－－何去何從？這在我們的人生，多數不就是這樣嗎？ 常常若說：「我的心很苦，不知要走向哪個方向去？什麼人能夠來為我指一條路？指一條明路讓我走、光明的道路？」哪怕是有人為你指引，但是自己的內心，還是一樣很茫然，還是不知道如何去面對光明；他的心結解不開，心門就打不開，所以永遠都沉迷在心獄中。 苦不苦？苦！很苦！如何苦呢？「我像是在地獄中一樣的苦。」所以人生若有遭遇，遭遇到那個最劇苦難堪的時候，就是以地獄來比喻。 「所以說地獄離我們不遠。」最近我一直就是這麼說過。 我們在現在的人生，時時將我們的心靈，就是自己陷入泥沼；自己關閉在黑暗地獄中；自己用自己很多的煩惱，來懲罰我們自己 … 這全都是現在心靈的地獄。 我們過去已經是很多天都在說地獄，實在是很不忍心說。但是《水懺》這段文字，都是一直要讓大家知道，人生有這麼多的苦難。其實這是一種無形，自找來的苦。 但是，其實我們的無明，暢一時的快樂，我們會去造下未來的地獄，地獄的形象，就是這麼多的苦難。 所以我們屆時在那個叫喚地獄，一直在呼叫冤枉，都一樣無人能夠理會你的苦；所看到的都是夜叉獄卒，沒有人會去聽到你在叫喚喊苦。沒有！那這就是我們要時時警惕。 接下來這段懺文這麼說－－ 懺悔大小鐵圍山間，長夜冥冥，不識三光罪報。 這段懺文就這麼說出來，我們還要又再懺悔，有大小的鐵圍山，無論是很大的地獄，或者是小小的地獄，同樣他的形態就是長夜冥冥，永遠都不會天亮，黑暗的境界。 那不識三光這種的罪報，永遠都沉淪在那個黑暗的地方。這種的地獄－－這個鐵圍山很高，有四萬兩千由旬的高，若要以人間的公里數來計算，不知道要怎麼算？總之就是很高就對了。那個地方日月威光照不到，這就是山的高度遮蔽了日月。 日月的光明無法照耀到這個大小鐵圍山中來，所以在這裡面的人，那就是長夜茫茫了，真的無法何時去計日月，去計晝夜都沒辦法。 不只是日月的光照不到，哪怕是燈光，他也不知道什麼叫做燈光。進入到這個地獄中，他就不曾看到天，不曾看到月，不曾看到燈的光明，所以叫做長夜冥冥。苦啊，真苦！ 又再下來就說還要懺悔－－ 懺悔阿波波地獄，阿婆婆地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄。 這些名稱是一個形容，形容受苦徹痛。這是一種從嘴唇，舌頭 喉嚨，喊出來的那個劇苦慘痛的聲音，有這四種。 那下面再說－－ 如是八寒八熱，一切諸地獄中，復有八萬四千鬲子地獄，以為眷屬。 「八寒八熱」的地獄，那就是很痛苦，它把熱鐵那樣溶化在那裡頭。我們之前說過，鐵牆鐵網等等 … 一層一層，去把他關在那裡面；下面還有燒熱的鐵的刀劍，在那裡面真的是很苦。 又再還有八寒－－就是因為他受過八熱之後，冷風一吹他又活過來；就像是有的人被一直刑罰，刑得昏死過去，又再用一盆冷水把他潑下去。 古時候在刑罰人，就是用這樣子刑罰，無論把鐵燒紅烙下去，昏過去又用水潑下去，再使他清醒。 這是人間，但是地獄，就不只是一塊鐵板燒紅去烙他。古代在刑罰罪人就是這樣，但是地獄是整個全身，都是那種非常熱鐵的籠子，把他放進那個地方，讓他這樣熱到、燒到死去，接著昏死之後，再用那個寒冰冷凍又再吹他，他就又再活過來。 活過來就再用熱火刑，火刑死了就又再用這種冷凍，把他吹活。像是這樣，這種八寒八熱，真的是苦不堪。那死而復活，活而復死。 有的人在人間，感覺說：「我這麼苦，我無法再忍耐下去了。」自己自殺，業若未完，又再加等的罪，又還要再來人間；若沒來人間，就要再墮入地獄。不是一了百了，只要你若造了業，就是永遠沒了，一直要到刑罰業盡了，就是我們的業若盡才有休止。 上次不是這麼說過去－－「一定造業之後，一定要受報。」無法自己說：「我不要了，我要死了要死！」還有一個比現在，更加苦的地方要去，這由不得自己。 所以我們就要知道很甘願，既然造了，我們就要受，就要甘願受。這在人間無論如何，總是還有法可聽，還有路可走；去到地獄，無法可聽、無路可走，就是只有接受刑罰而已。這一切的地獄，真的是很辛苦。 又有「復有八萬四千鬲子地獄，以為眷屬」，八萬四千鬲子，就是說那個地獄很大，不是空蕩蕩的大；裡面還有像我們古時香爐的那種鼎，它的腳是彎曲的，頂著鼎，那這種的鬲子中間有空間，那有多少呢？八萬四千！都是燒紅的。 意思就是說，在這地獄裡，有這個像是爐鼎的腳頂起來一樣，這樣一支一支，有八萬四千多支，其中都有空間。你就是在那個地方，如何閃如何跑？都是有八萬四千支與你作伴、為眷屬。這些東西都是燒紅，很熱的鬲子。 所以我們平時就要好好用心，若是一個不小心，一旦去到哪裡都是會遇到－－這個八萬四千，要讓你沒地方可閃避，那這就是地獄的苦。 那個時候你說：「我要找人來吐露心聲，我要找人來出氣，我要找人 … 。」那個時候就不會有，只會有一支一支非常冷酷，熱與寒和你作伴。那這個八寒八熱，還有這麼多的鬲子，讓我們做眷屬，這真的是地獄中的苦。 再來－－ 此中罪苦，炮煮楚痛，剝皮刷肉，削骨打髓，抽腸拔肺，無量諸苦，不可聞不可說。 地獄之中，想這樣的最報還有很多！若說到這些刑具，我也很想把這些文字全都跳過去，不過沒有辦法，總是悟達國師這麼寫。 這裡頭還有的罪苦，那就是炮煮楚痛，用泡的。你們會泡麵嗎？應該都會，那就是像在泡麵一般，生的東西把它泡熟。會泡菜嗎？應該也會吧！韓國人很愛吃泡菜，那全都是以極酸極鹹泡菜。 像是這樣用極酸極鹹的東西泡它，或者是以極熱的東西把它滾燙過，這全都是很辛苦的事情！或者是以火烤過，這種炮煮楚痛，真的是很痛很苦難！所以地獄有火湯地獄，有油鍋地獄－－火在燒的湯，有火在燒的油，這也是地獄中刑具之一。 還有「剝皮刷肉」。你看牛、豬、雞、鴨，一般人每天在吃的動物。你們想，牛那麼大一隻，宰了之後是不是要剝皮呢？若沒有剝皮，你根本就吃不下去。就是要經過剝皮，要刮毛剝皮，牛皮。 又再還有人說：「是生的牛皮？或者是死的牛皮？」也曾聽人這麼說。有的人說：「活活地剝皮。」你們想，多麼苦痛？人間這麼多的惡劣，不就是夜叉嗎？ 那麼無論是殺雞、宰鴨，身上有毛，也是一樣，把牠殺了之後，把牠丟進鍋裡；有的還沒死就把牠丟進去了。 很多年前，那時候我較常去病房走動，有一位媽媽，常常一直以淚洗面。有姑姑、有阿嬤、有阿公，一家人那樣一直在罵她，罵這位媽媽。 這位媽媽是因為一個孩子，四、五歲了，就是在那裡玩。當時好像是七月時，她要殺雞鴨，煮了一鍋的滾水，結果雞鴨殺了之後，還在那裡掙扎，那鍋開水已經滾了。孩子在那裡玩，就這樣掉下去，所以這個半身，只在胸前以上和這個膝蓋以下，沒有被燙到，胸部到大腿以上都煮爛了。 在醫院裡，那是非常非常的痛苦，孩子一直在哀叫。已經在燙傷的病房，把他搶救回來了，一段時間，幾個月之後出來普通病房。看到他在換藥，就是哭，孩子整天就是一直哭。 有一回，我又再進去的時候，護士在打針，怎麼扎都扎不到。因為孩子的這個血管很小，要幫他止痛都無奈，所以孩子整天哭。媽媽整天哭，那阿公、阿嬤、姑姑等等 … 整天罵。 你們想，這位媽媽是自己親手，燒那鍋熱水，生火燒開水，親手殺鴨和雞。那雞和鴨還沒有進開水裡燙之前，自己的孩子就燙下去了！ 這是讓我記憶還猶新，雖然事隔十幾年了，但是若提起地獄，尤其是這段文「剝皮刷肉」，你們看，那些雞鴨豬牛，這樣被人殺死，就還要再剝皮，就還要入滾湯。 看，這樣肉剝開了，還要再這樣一直刷－－「削骨」；那肉和骨要分離，要削骨。還要再「打髓」，有的骨頭裡面有髓，那些髓要取出來。這個「抽腸拔肺」，肚腸這麼慢慢抽啊、抽啊，抽出肚腸來。肚腸，有的人都說大腸 小腸，那在路邊攤那麼熱滾滾的，在那邊吆喝「那大腸一塊來、小腸一段來 … 」 你看，這種在那活生生的動物中，抽腸拔肺，看，所以這實在是很苦！ 這樣才是略說而已；無量無量的苦難，我們說起來是很多，但是其實這才只是簡單對我們說一下而已。 各位，我們若聽了實在是很不忍聽，我說的也很不忍說。不過，這就是這樣，人生、世間來說苦。實在是若要說起地獄來，世間多麼苦，都無法去形容到了地獄裡的苦，千萬倍。 所以「長夜冥冥受苦時長，不識光明不受善法」－－我們的心常常很黑暗，哪怕有貴人在你的面前，為你指路，你都不會跟著走；因為你不願意接受善法。 所以我們有福，人身、佛法都在我們的生活中，我們要大家時時自我警惕，要好好把我們自己內心的燈光，要好好把它點亮起來；不要等到完全熄滅之後，日月光也是照不到我們。 所以請大家時時多用心！
超凡入聖 回歸本性
2011-01-03 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
學佛要時時用心，我們一點點念頭偏差，真的是毫釐與千里之差。 人人雖然都說，人之初 性本善，不過我們凡夫不斷輪迴，在六道不斷受到污染，所以變成善惡無記，你要為善或是行惡，只在一念心轉而已，不論你造什麼善，或是造什麼惡，其實這和各人所做的，都是各人所受。 前面的懺文我們不是說過了，在受報就是互相不妨礙，一人亦滿 多人亦滿，無論多少人，還是一樣覺得地獄中，最苦的就是我，無關旁邊的人好像，一點都沒有關係，以業力因緣不相妨礙。 大家不曉得能了解這一念嗎，各人的煩惱壓力等等，心靈的地獄，我辛苦你不知道，我的煩惱告訴你，你也無法理解，和這個意思一樣，各人做 各人受，所以彼此之間不妨礙，那怕是在人與人之間，互相親 互相愛，都無法為他分擔。 所以這就是，持善法是順全性而起修，只是看我們如何修行，我們若是修善法，聽法了我們要了解，了解之後我們要受持，我們受持的善法，是從我們內心，發起這種天真本性，就是我們真正的本性，我們聽聞了法，好的法我們聽進去，我們還要堅持信受奉行，這就是啟發出我們，人人內心真如本性，知道這是善我應該要修，這是善，我應該要持，所以受持善法，完全是順全性而起修，我們的善，完整善良的本性，我們受持善法。 或是造惡業，那就是逆全性而起造，若依照我們善良的本性，去修去持，就是順全性，假使我們不信善惡，不信因果，他就是逆因果，這種就是逆全性，其實一體兩面，如同鏡子，我們如果轉正面，這面鏡子能照清山河大地，明明朗朗，非常精細正確，假使這面鏡子反過來，那就暗了，你就無法看到前面的境界，這叫做逆。 我們原來本性的良能，是如此光明清朗，這個逆就是反面過來，就是那麼無明，所以我們照不到境界，我們造了很多的惡，這是逆全性而起造。 所以說來，善惡這兩者，只是一個在順一個逆，同是那個性，不過順我們的本性清淨，那就是善，逆了我們的本性，那就是惡，所以我們要知道順逆不同，順就是造善，逆就是造惡，但是同樣唯是一念心造的。 這念心，在凡夫叫做心識，在聖人叫做性，純真的本性，你逆了純真的本性，變成就是心識，所以這同樣是在一念心，這念心回歸本性，那就是善，這念心離開了本性，反逆過來就變成惡，所以善惡還是回歸在八識田中，除非我們能超凡入聖，我們就是完全清淨的本性了。 所以希望大家能多下一些功夫，去體會順逆的性，順者即是持善，逆者就是造惡，善者當然是上天堂，但是能超越善，無煩惱無執著，那時就是回歸我們，人人與佛同等的本性，這叫做超凡，所以大家要用心。
《靜思晨語。法譬如水》勤耕福田 增長慧命
2010-12-29 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
人間雖多苦磨難，猶不如地獄千萬倍之一，人間雖苦猶有佛法，修持勤耕福田，能增長慧命。 人間要好好把握，因為我們人生壽命何其短，在這短短的壽命中，到底我們做了多少，累積了幾生幾世的惡業。 有的人就說，這少少的一點點而已，有多少嗎，有什麼業嗎，一句妄言，開口動舌，妄言 說謊有那麼嚴重嗎，或是對人惡言惡語，也是開口動舌而已，有那樣的惡緣就結下了嗎。 佛陀對我們說，開口動舌無不是罪，無不是業，同樣那顆種子，還是入我們的八識田中，意思就是已經結果了，這個種子已囤進倉庫了，八識就像我們的一座倉庫一樣，只要你種了因，結成了果，這個果實的種子，就已經收藏在我們的八識田中。 各位，光是這麼簡單的說話，你是要結好緣 結惡緣，若只是在一個口舌而已，我們真的能不自我警惕嗎，真的要提高警覺。 人間，有的人受到很多精神上，或是身體上，或是人與人之間的煩惱，已經在喊苦了，怎麼會這麼苦等等，但是人間雖然有苦，若和地獄比較，猶不如地獄中千萬倍之一，因為人間的壽命，讓你拖磨了一輩子一百年，也只不過是忉利天的一天而已，壽命還算很短，時間不算長，你可知道若墮入地獄，地獄的一天，是人間的百幾百年幾千年。 地獄，當然層層疊疊，愈苦的地獄時間愈長，和人間的時間比較，它的時間不比天堂短，所以說來，人間也能是天堂，也能是地獄。 我們在人間還有時間可修福，因為人間雖然苦，還有佛法，因為人間苦樂參半，有苦但是它也有樂，因為它還有這個空間，讓我們去選擇，應該好的我們要好好來造福，不好的我們就要趕快斷除，我們還有時間可選擇。 造福者生天堂，造惡者墮地獄。 造福者生天堂，造惡者墮地獄，難得人身 已聞佛法，要懂得受持，成長慧命勤耕福田。 在人間也要看我們自己，佛法在面前，我們若不想好好受持，我們的生命就是隨著時間空過，我們的慧命也是一樣照常荒廢，所以僧稱為福田僧，福田僧就是向內，自耕耘自己的福田，就是要受持，要好好修道德，慧光能普照，德香也能普遍。 所以我們要看我們這個心田，是不是雜草除了，我們好的種子，是不是種入土裡了，我們所種下的種子，是不是在發芽 結成果。 所謂福田僧，自己內要自修，外面才能去度化，所以對內自耕福田，對外多播福種，這讓在家人接觸到，他能受教奉行，彼此都有益，我們若能接受佛法，我們應該要好好，成長我們的慧命，多耕耘福田。 要成長慧命，是要上求，向上要求 要精進，下化，向下我們要殷勤度化眾生，這就是累積福緣，也是我們學佛的資糧，有很多福緣，我們才有成佛的機會，所以我們必定要內修外行。 所以在佛的時代，其實哪怕已經生在天堂，尤其是天主，釋提桓因，當時他皈依佛陀之後，他很精進。 有一天一早，天還沒亮，起了一個動念，他要來請教佛陀，他到了佛陀面前時，雖然那時天色還是暗的，但是天人有天德，尤其他是天主，他有身光，身體也會發光，在後夜，他的身光，也能照耀在周圍的境界。 來到佛陀的面前，他就趕緊向佛頂禮，向佛請法，他要來向佛陀證明他的一念心，這樣是對或不對，這念心就是一念法，這念法他要來請佛陀為他見證，他就向佛陀頂禮之後，就說出了他的心得。 他這念心就是說。 除滅何事安穩眠，滅除何物無憂愁，滅何一法瞿曇讚，唯願為我法眾疑。 意思就是說，心念起一念，要除滅什麼事能安穩眠，要除滅什麼東西才能免憂愁，要除滅什麼樣的法，才能得到瞿曇，瞿曇就是佛的讚歎，請佛陀快為我指教，來為我見證。 因為不能安穩眠，不能無憂愁，不知道如何才能得到，佛陀的允許讚歎，請佛陀您要為我除去心疑。 佛陀聽了也是很歡喜，趕快就回答他，就這麼說。 滅除瞋恚安穩眠，滅除瞋恚無憂愁，去除瞋恚抹毒根。《別譯雜阿含經》 我們不要生氣，心中瞋恚的念頭將之去除，這樣你就能很安心睡眠了，「滅除瞋恚無憂愁」，你若是除滅了瞋恚，你就不再有憂愁了，「去除瞋恚抹毒根」，瞋恚的刺和毒就是根，你將瞋恚除掉了，刺和毒的根就除掉了。 汝今帝釋應當知，如是瞋恚壞美善，除滅上事聽所讚。《別譯雜阿含經》 那就是說，你要知道，瞋恚就是會敗壞我們的真善美，人生的真善美，天堂的長壽福樂，都是因為瞋恚而破壞掉，以上這些事，都只是瞋恚此一法而已，去除之後，就能得到安穩眠，得到無憂愁，或是得到我會讚歎你，這就是能真善美完具，天福能保持，若能如此，我絕對會讚歎你。 看看佛在人間，天主都會來求法，不必求太多，只要一法就好，他就能保持著天福真善美，他就能得到佛的讚歎。 佛陀在人間，為人生說多少法，成佛一針見血，直指人心，但是我們人聽不懂，不懂得信受奉行，天堂的天主都要來人間求法了，那我們呢，所以我們要好好發心願。 地獄的苦實在很多，所以接下這段懺文又這麼說。 弟子眾等，從無始以來至於今日。 所有報障，然其重者，第一唯有阿鼻地獄，如經所明，今當略說其相。 這段文字也是很簡單，大家都是佛的弟子，我們現在實在是從無始以來，累生累世一直累積下來，這叫做「無始以來」。 「至於今日」一直到現在這個時候，「所有報障」，所有已經開始慢慢現前，我們有感覺到的苦難，假使是最重的，這些報障慢慢一直來。 現在人間說苦，這樣還不是苦，其實很重的報障開始現前時，第一你要去哪裡呢，就是阿鼻地獄，「唯有阿鼻地獄」，那種極重的罪，阿鼻地獄到底有多麼苦呢，就是極苦的地方，所以經文裡說得很詳細。 但是現在這段，我們現在再讀下去，地獄的形象只不過是略說而已，簡單地說而已，無法一一列出。 所以地獄到底有多苦呢，來，下面就說。 地獄周匝有七重鐵城，復有七重鐵網羅復其上，下有七重鐵刀為林，無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身遍滿其中。 我們會不會害怕，地獄是什麼樣子，「地獄周匝」，就是它的周圍 範圍，它以「七重鐵城」，一層一層的鐵城，《地藏經》中，我們已經說得很清楚，有七重鐵城，每一層的鐵城都是火燒紅的，我們現在說溫室效應，地獄更溫。 更加火燒七層的鐵牆，又「復有七重鐵網」，七重的網子，周圍是鐵的牆圍著，上面也怕你逃走，所以用七層的鐵網，層層鐵網。 還有「下有七重鐵刀為林」，上面是鐵網網住了，下面有七層很利的刀，這樣層層好像樹林一樣，還有「無量猛火」，「縱廣八萬四千由旬」，「罪人之身遍滿其中」。 周圍「八萬四千由旬」，你們想，有多廣多大，地獄之大無法比喻，「罪人之身遍滿其中」，受罪的人在這個這麼大的地方，慘苦的很多。 地獄人多，其實這到底是在說什麼，有形的地獄真的那麼大嗎，既然是佛說的，應該是有，但是我們看不到。 我倒是把這個八萬，「縱廣八萬四千由旬」，尤其是罪人，「罪人之身遍滿其中」，一人亦滿 多人亦滿，一個人的身體八萬四千由旬，一個人也滿，很多人也滿，應該這就是要告訴我們，我們的心就像在地獄中，有七重的火城，我們人人的心，這種煩惱無明重重，有七種鐵城，還有七重羅網，更在我們的心地還有七重鐵刀。 那種廣就是在比喻我們在分秒中，我不是常對大家說，一天的時間，八萬六千四百秒，我們秒秒的時間都在煩惱中，我們秒秒的時間，都是在這種人間的地獄，心靈精神自我折磨，不覺得別人被我們折磨，都是一直覺得別人在折磨我，這全都是自己，所以「罪人之身遍滿其中」，就是都說我們自己，我們自己都被人如何，你們想，自己的心靈地獄，真的是苦不堪。 不必等到將來死後，往生之後，隨我們的業力所去的地方，是如此苦難，我們光說我們現在的心，心靈的地獄，應該就是這樣的比喻，我們是不是能即時脫離地獄呢，可以，三世唯心。 所以心會造天堂，心會造地獄，所以你是不是要，即時脫離地獄呢，唯有就是要奉持佛法，人間雖然苦難多，但是幸虧我們還有佛法，我們若能好好受持，以佛法來滋潤我們，我們有好的種子、有好的心地，我們好好來耕耘這畝福田，如此，我們現在就是人間淨土了。 各位，地獄我們還沒到，無法看得到，其實心靈地獄真的是很折磨人，所以人間雖然有佛法，但是也要我們自己去受持，人間雖然有很多苦來磨我們，但是看我們的心，是不是真的要被磨掉。 以地獄的形態，若是我來解釋，應該是在我們的心念分分秒秒，在我們的心念中，鐵牆 鐵網 鐵刀，都是在我們的心地煩惱，所以大家多用點心，先向內對心地地獄去了解，才能自我警惕，不會墮入實質未來，受苦難的地方。
膚慰病患身心靈　醫院病患道感恩
2010-12-29 00:00:00 作者：黃國烽 分類：心情點滴
膚慰病患身心靈　醫院病患道感恩 2010/06/19 | ◎古方雄�台北報導 0 每週六下午，短短的午后茶會，豐富的內容安排，在靜默中感恩的氣息洋溢著台北慈院整個會場，慈濟人的巧思與用心，讓病患及家屬帶來身心靈的寬暢。 為了參加「陽光、溫暖、愛」茶會，曾繁昌師兄延後出院，藉著茶會向志工及醫護人員表達感謝，黃永福師兄親自陪伴引導。[攝影者：陳嘉寧] 6月19日午后，炙熱的陽光映照著台北慈院陽光大廳，在悠揚的樂聲中，醫院梯次志工早早便來到會場進行彩排，雖然只是簡單的奉茶動作，但是在領隊師姊的要求下，大家不僅在內心表達虔敬的心思，更力求動作的完美流暢，因為慈濟三好茶蘊含著「心發好願、口說好話、身行好事」的深意，更代表了慈濟人的用心與祝福。「生命是河 緩緩流向遠方 潮來潮往……心境是河 緩緩流向遠方 喜悅平安」美智師姊等十位手語隊成員，則是在《因緣》音樂聲中排練手語，期盼以優雅曼妙動作傳達歌詞的意涵。自從去年八八水災以來，新店文山區的巧藝坊師姊每週六下午茶會從不曾缺席，在曾秀雲師姊的安排下，大家輪流到現場擺攤義賣，品項包括平安柿、吊飾、及各式小盆栽。今天輪值的楊麗華師姊表示，其中福木盆栽是師姊們以種子培育，經過六個月時間才發芽長葉，因為易於照顧，適合室內擺設，其他作品都是師姊們精心所縫製，也都具有平安吉祥的寓意，藉著這些飾品和大家結緣，所以做得非常歡喜。今年九十二高齡，因內耳不平衡引發併發症的陳老先生，和開寢俱店的兒子住在新店建國路，經過幾天的治療及觀察，目前病況大有起色，陪同照顧的女兒一再對醫護人員表達感激，也強調正因為醫療環境的優雅，所以父親的病情復原的超乎預期。六十六歲的曾繁昌師兄在太太及兒孫的陪同下，也參加今天的下午茶會，原在今天早上即可出院，但在文山區黃永福師兄的邀請下，決定延後出院並參加「陽光、溫暖、愛」茶會，再次向醫護人員及醫院志工表達由衷的謝忱。6月7日在徐副院長手術切除胃癌後，經過兩週的休養照料，雖然身形清癯，但是精神狀態已恢復正常，對於慈院大醫王的愛心關懷與精湛醫術，他和家屬都表示將永銘於心，經過這次生死關頭的磨難，他更珍惜生命的可貴，也將過往菸酒的惡習完全戒除。彭女士首先上台分享感恩心情，兒子因為工作意外導致脊椎受傷，經過神經外科戴主任治療及醫院志工溫馨鼓舞後，已逐漸恢復健康，「天下父母心」彭女士說到激動處也不禁哽咽啜泣，對慈濟人為兒子健康虔心祈禱，讓她深深體會慈濟人就像家人一樣，無微不至的關懷真是無從言謝。精神奕奕的柯先生在妻子陪同下，向在場的慈濟志工合十感謝，二月份剛動完舌癌手術，目前回診複檢，也是慈濟師姊的妻子表示，經過耳鼻喉科、整形外科醫師團隊合作，歷經十六個小時順利完成手術，隨後又接受放射線及化學治療，目前正接續語言與復健訓練，慈濟醫療團隊一路陪伴關懷，令人感動，無論病房護理人員或社服室，也隨時為病患及家屬加油打氣，讓病患信心倍增面對病魔的挑戰。她同時也建議家屬們在親人罹病時，尤其應該發揮同理心，設身處地感受病患的心情，以善解包容的態度，陪著親人走過焦慮難捱的治療過程。剛動完脊椎手術的王先生，則是現身說法稱讚神經外科黃國烽高超的醫術，週四住院，週五手術，週六已能練習走路及參加茶會，對於身體復原之快速直說自己真是無法置信，他不但感謝妻子平時植福造福庇佑家人，也將慈院遇到仁心仁術的醫師視為最值得珍視的因緣。他表示，會心存感恩，病癒出院後努力回饋社會，將這份殊勝因緣擴展延續下去。時光總是在彈指間飛逝，短短的午后茶會，豐富的內容安排，讓病患及家屬在在感動於慈濟人的巧思與用心，在煩悶的午後能為身心靈帶來寬暢與舒坦。祈禱的樂聲揚起，慈濟人圍繞著病患，手持心燈祈禱祝福，在靜默中感恩的氣息洋溢著整個會場，也為這短暫奇妙的相識因緣劃下完美的句點。

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